Giovagnoli

Guerra e pace nel cattolicesimo del Novecento

Nel corso del Novecento, emerge una progressiva trasformazione dell’atteggiamento cattolico davanti ai temi della guerra e della pace. È un processo lento e non lineare, complesso e variegato che, avviato da Benedetto XV durante la prima guerra mondiale, passa per un intenso dibattito durante le guerre di Etiopia e di Spagna, attraversa il secondo conflitto mondiale, giunge alla “Pacem in Terris” di Giovanni XXIII e ad un atteggiamento sempre più complesso nel contesto della guerra fredda e della decolonizzazione.
La ricerca intende delineare l’evoluzione del cattolicesimo su questo terreno, in connessione con le profonde trasformazioni della realtà religiosa, sociale, politica e culturale del XX secolo, mettendo a fuoco, in un quadro tendenzialmente unitario, sia il pensiero dei papi in rapporto all’evento-guerra e alle loro iniziative diplomatiche, sia gli sviluppi a livello di episcopato, di mondo ecclesiastico e di laicato cattolico. Si è scelto, pertanto, di svolgere un’analisi complessiva che, a partire dagli aspetti istituzionali dell’azione della Santa Sede durante il pontificato di Benedetto XV si estende anche a quello dei suoi successori; mette a fuoco i comportamenti dell’ episcopato e del clero di fronte alla guerra; riguarda le varie espressioni del cattolicesimo organizzato italiano nel corso del XX secolo; si interroga sulle posizioni del cattolicesimo politico in Italia e delle sue figure più note. da Sturzo a De Gasperi, da La Pira a Moro; approfondisce gli orientamenti dell’ opinione pubblica; indaga sul “pacifismo cattolico” da Mazzolari a Giordani ed altri.
Il percorso della ricerca affronta, soprattutto, le due guerre mondiali, ma si confronta anche con i “tempi di pace”, caratterizzati peraltro da conflitti di larga portata storica come la guerra fredda o la decolonizzazione.
È un lungo arco temporale, di fronte al quale occorre individuare e porre in rilievo nodi e momenti cruciali, sul piano storico, attraverso cui si è sviluppato quel processo di distacco dalla dottrina tradizionale della “guerra giusta” e di avvicinamento alla causa della pace e all’ impegno per la riconciliazione tra i belligeranti.
In particolare, il programma di ricerca si articola attorno ad alcuni nodi tematici:
1. La Santa Sede tra guerra e pace da Benedetto XV a Paolo VI;
2. Chiesa e cattolici tra pace e guerra: il giudizio dell’opinione pubblica;
3. Aspetti della stampa cattolica tra le due guerre, con particolare riferimento alle imprese coloniali;
4. I cattolici italiani e la seconda guerra mondiale;
5. Il cattolicesimo politico italiano fra decolonizzazione e guerra fredda;
6. Pace e “questione comunista” nel cattolicesimo italiano del secondo dopoguerra.
Il progetto, articolato secondo l’analisi specifica dei diversi aspetti sopra indicati, è finalizzato alla produzione di contributi significativi per una maggiore conoscenza storica. Per raggiungere tali obiettivi, si reputa necessario un costante coordinamento a livello di lavori ed un confronto altrettanto costante a livello dei risultati, in modo da contribuire a comporre quel quadro d’insieme che si ritiene caratterizzare la finalità specifica del programma di ricerca.

 

1.4 Durata del Programma di Ricerca    24 Mesi  

 

 

GUERRA ; PACE ; CHIESA ; NAZIONALISMO ; UNIVERSALISMO

Agostino Giovagnoli – professore ordinario di storia contemporanea dal 1987 – si è occupato anzitutto di storia dei rapporti fra Stato e Chiesa, ricostruendo le trattative tra Pio IX e Cavour nel 1860-61. Successivamente, ha analizzato l’atteggiamento dei cattolici italiani nei confronti dello Stato nazionale, privilegiando il contrasto tra universalismo cattolico e interessi nazionali e la questione della guerra e della pace, anche in conseguenza della svolta di Benedetto XV. Su questo terreno ha messo a fuoco l’influenza del magistero di Pio IX, Leone XIII, Benedetto XV, Pio XI, Pio XII, Giovanni XXIII, Paolo VI e ha ricostruito le posizioni di Gioberti, Rosmini, Bonomelli, Murri, Sturzo, De Gasperi, Moro.
Si è inoltre occupato di storia della Chiesa nella società italiana tra XIX e XX secolo, con particolare attenzione al periodo tra fascismo e secondo dopoguerra, in età repubblicana.
Ha anche condotto studi sulla Chiesa nel campo delle relazioni internazionali, in primo luogo tra colonialismo e decolonizzazione. Ha tracciato un bilancio storiografico sull’influenza della globalizzazione nella storia contemporanea (Storia e globalizzazione), in cui una specifica attenzione è dedicata al ruolo delle religioni, tra secolarizzazione e fondamentalismo.
Si è inoltre occupato della formazione religiosa e culturale della futura classe dirigente cattolica e della storia della Democrazia Cristiana nei primi anni del dopoguerra. Ha scritto la prima storia complessiva della Democrazia Cristiana dal 1942 al 1994 (Il partito italiano), privilegiando l’analisi dell’atteggiamento cattolico nei confronti dei grandi problemi internazionali e ha tracciato un bilancio delle interpretazoni storiografiche dell’ Italia repubblicana, con specifica attenzione alla politica estera italiana (Le interpretazioni della repubblica). Ha promosso i convegni “Cinquant’anni della NATO” (1999) e “Pacem in Terris tra azione diplomatica e guerra globale” (2003).

 

 

Obiettivo della ricerca è tracciare la fisionomia storica del rapporto tra cattolicesimo contemporaneo ed evento-guerra. Più precisamente, ci si propone lo studio dei tratti caratterizzanti della storia della Chiesa e dei cattolici nel “secolo breve”, con particolare riferimento alla realtà italiana. L’Italia contemporanea, infatti, appare profondamente segnata dalla realtà politica e sociale del cattolicesimo, anche per essere la sede del Papato.
La ricerca si propone di affrontare questo tema nelle sue connessioni con le profonde trasformazioni della realtà religiosa, sociale, politica e culturale lungo il Novecento, mettendo a fuoco, in un’ottica tendenzialmente unitaria, il pensiero dei papi in rapporto all’evento-guerra e le loro iniziative diplomatiche e analizzando la recezione delle innovazioni da essi attuate, sia a livello di episcopato e di mondo ecclesiastico che di laicato cattolico. L’attenzione si è concentrata, da un lato, sugli aspetti istituzionali riguardanti il magistero pontificio e l’azione della Santa Sede, a partire dalla svolta di Benedetto XV, il papa dell’«inutile strage»; dall’altro, sulla posizione di larga parte del mondo cattolico italiano, in cui emergono figure di particolare rilievo, come Sturzo, Mazzolari ed altri, che hanno avuto una profonda influenza sull’atteggiamento cattolico, anche in relazione ad aree regionali particolarmente provate dagli eventi bellici, come il Mezzogiorno. Certamente, le due guerre mondiali rappresentano contesti decisivi che hanno segnato la vicenda del cattolicesimo italiano anche in rapporto alla più complessiva storia dell’Italia contemporanea. Tuttavia, il confronto è passato attraverso diversi conflitti di larga portata storica, come la guerra d’Etiopia, la guerra civile spagnola, per giungere alla guerra fredda, sotto il filo della tensione nucleare tra Est e Ovest, ma combattuta con armi assai più micidiali nel Terzo mondo nel periodo della decolonizzazione e della successiva indipendenza dei paesi ex coloniali.
Di fronte a questo lungo arco cronologico, sono stati individuati e posti in rilievo nodi e momenti cruciali, sul piano storico, attraverso cui si è sviluppato quel processo di distacco dalla dottrina tradizionale della “guerra giusta” e di avvicinamento alla causa della pace.
In particolare il programma si articola attorno ad alcuni nodi tematici, che riguardano la vicenda della Chiesa e dei cattolici italiani nel suo complesso e nelle sue specificità:
1. La Santa Sede tra guerra e pace da Benedetto XV a Paolo VI;
2. Chiesa e cattolici tra guerra e pace: il giudizio dell’opinione pubblica;
3. La stampa cattolica tra le due guerre mondiali, con particolare riferimento alle imprese coloniali;
4. I cattolici italiani e la seconda guerra mondiale;
5. Il cattolicesimo politico italiano fra decolonizzazione e guerra fredda;
6. Pace e “questione comunista” nel cattolicesimo italiano del secondo dopoguerra.
La ricerca si articola, perciò, secondo l’analisi specifica dei diversi aspetti sopra indicati, ed è finalizzata alla produzione di contributi significativi per una maggiore conoscenza storica. Tali obiettivi vanno però raggiunti all’interno di un costante coordinamento a livello di lavori, e di un confronto altrettanto costante a livello dei risultati, in modo da contribuire a comporre quella fisionomia d’insieme che si ritiene caratterizzare la finalità specifica del progetto.

 

Il tema di studio proposto – guerra e pace nel cattolicesimo del Novecento – appare di rilevante interesse storiografico. I cattolici, infatti, hanno dovuto confrontarsi con l’evento-guerra come tratto caratterizzante il XX secolo, in primo luogo con le due guerre mondiali, ma anche con i numerosi conflitti che hanno coinvolto le popolazioni civili in diverse aree del mondo. Proprio a partire dalle tragiche eredità lasciate dalle guerre “moderne”, il cattolicesimo è venuto maturando un progressivo distacco da ogni forma di sostegno all’intervento armato ed un impegno crescente per la riconciliazione e la soluzione delle controversie nazionali e internazionali.
Lungo il ‘900, la Chiesa cattolica coglie con più coscienza la portata sradicatrice e la capacità distruttiva di guerre e rivoluzioni che attraversano il secolo: il rifiuto della guerra, infatti, appare crescente nei pontificati del ‘900 fino a Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo II, mettendo in ombra l’idea tradizionale della liceità di una “guerra giusta”. Gli appelli dei pontefici per la pace sono innumerevoli, mentre la guerra viene condannata come un male per la Chiesa stessa e per il mondo, fino a riaffermare, con la “Pacem in terris” del 1963, la pace come elemento fisiologico dell’universalismo cristiano. E’ un processo di maturazione, tuttavia, che si sviluppa in maniera non lineare (Riccardi, Alberigo, Melloni).
Nel corso del ‘900, il ripudio della guerra si estende anche alle rivoluzioni violente. La scarsa simpatia mostrata dalla Chiesa per le rivoluzioni europee ottocentesche, a partire da quella francese del 1789, che giungeva ad intaccare l’«ideologia della cristianità», sovvertendo la tradizionale dottrina della sottomissione ai poteri costituiti, diviene esplicita condanna di fronte alla rivoluzione russa del 1917 e all’affermarsi del primo Stato comunista. Dopo il 1989, Giovanni Paolo II esalta le rivoluzioni incruente dell’Est come uno degli aspetti esemplari della caduta del comunismo, rispondendo anche a certe tendenze del cattolicesimo latino-americano propense alla lotta armata contro i regimi autoritari. Negli ultimi decenni del secolo, la Santa Sede è stata al fianco di tutti i passaggi non violenti da un regime autoritario a uno democratico, seguendo con attenzione la dissoluzione del regime franchista (che pure aveva appoggiato prima del Vaticano II) e sostenendo la transizione “dolce” pilotata dal re Juan Carlos, mentre nelle Filippine ha guardato con favore alla presidente cattolica, Cory Aquino, nella crisi del regime del cattolicheggiante dittatore Marcos. Nel Cile di Pinochet lo stesso Giovanni Paolo II si è impegnato direttamente per un passaggio verso la democrazia senza spargimenti di sangue e con garanzie per il dittatore golpista. Soprattutto con il 1989, in Polonia e in altri paesi, la Chiesa cattolica ha appoggiato una transizione senza rivoluzione.
La Chiesa è venuta così maturando la visione di un mondo come “comunità di nazioni”, connaturale alla sua realtà internazionale dei credenti ed espressa, dalla fine degli anni ’50, nella stima vaticana per l’ONU, considerata come l’istituzione più adatta a realizzare un nuovo ordine e a sostenere la pace (Riccardi). Per la Santa Sede, la guerra è la punta massima della secolarizzazione del mondo, epifania e sintesi dell’imbarbarimento tipico del XX secolo. Fra l’altro, la guerra non riguarda solo i responsabili politici, diplomatici o militari: si apre, negli ultimi decenni del Novecento, un grande spazio di “lavoro” nel campo della pace e della riconciliazione in ambito sia nazionale che internazionale.
In questo contesto, il versante italiano si presenta, sul piano storiografico, ricco di peculiarità. Il confronto con le due guerre mondiali e con numerosi altri conflitti del XX secolo ha sollecitato una progressiva trasformazione del pensiero e dell’atteggiamento dei cattolici verso la guerra, seppure in modo non lineare, soprattutto in riferimento ai pesanti bilanci delle guerre “moderne”. Mancano, a questo proposito, oltre a ricostruzioni d’insieme, anche lavori specifici vòlti a illuminare le posizioni e le iniziative dei cattolici italiani nei vari momenti della storia unitaria del paese. Fino alla prima guerra mondiale, gli studi appaiono caratterizzati dall’interesse prevalente per l’atteggiamento dei cattolici nei confronti dello Stato nazionale (Passerin d’Entreves, Candeloro, Traniello, Raponi, Fonzi, De Rosa, Scoppola), mentre scarsa attenzione è stata rivolta al contrasto tra universalismo e nazionalismo a cui si collega strettamente la questione della guerra e della pace, pur con significative eccezioni (Ganapini, Formigoni).
In relazione alla prima guerra mondiale, uno specifico filone storiografico si è dedicato ai riflessi italiani del pontificato di Benedetto XV, mostrando la crisi del cattolicesimo europeo e della tradizionale concezione sulla liceità di una “guerra giusta”, rivelando un episcopato poco recettivo alle istanze di pace del Papa ed incline ad esortare i fedeli del proprio paese a combattere per la patria quale dovere cristiano, come si evince dalla vicenda dei cappellani militari, mandati al fronte a sostenere lo sforzo “patriottico” delle truppe (Morozzo della Rocca).
Il vincolo dell’episcopato cattolico con il nazionalismo viene incrinandosi solo nel corso del conflitto. Con la Nota alle potenze belligeranti dell’agosto 1917, Benedetto XV condanna la guerra, riafferma la sovranazionalità della Chiesa di Roma e propone la mediazione della Santa Sede per la soluzione del conflitto, imprimendo una spinta decisiva verso una revisione del rapporto tra il cattolicesimo e la guerra. Mentre l’episcopato appare più distaccato da posizioni belliciste, maturano una riflessione profonda sugli orrori della guerra ed una lettura disincantata dei suoi risultati, che scorge nell’assetto post-bellico il germe della nuova guerra. Nella crisi che investe le masse dei fedeli, schierati su fronti opposti e, per la prima volta, con i destini nazionali dei propri paesi in conflitto, il cattolicesimo italiano appare assai diversificato, dall’esplicito neutralismo di Miglioli e degli eredi dell’intransigentismo cattolico, al neutralismo “condizionato” di Meda e del conte Dalla Torre, a posizioni vicine all’interventismo. In questo panorama, è stata sottolineata la profonda ostilità di vasti settori del mondo parrocchiale e rurale nei confronti della guerra (Malgeri). Fra l’altro, la politica di pace di Benedetto XV non si limita all’azione diplomatica, ma include una vasta opera di soccorso nei confronti delle vittime e dei prigionieri (Monticone).
Per quanto riguarda il periodo tra le due guerre, alcuni studi hanno riguardato la politica estera del Partito popolare, l’originale contributo di Sturzo sul tema della pace, singole figure o particolari gruppi (da Roncalli a Mazzolari, dalla “Civiltà Cattolica” all’Università Cattolica). Una riflessione sul tema della guerra trova alcuni sviluppi all’estero negli ambienti del fuoruscitismo cattolico e del popolarismo in esilio (M. C. Giuntella, Ignesti, Ruffilli, Scoppola). Elementi importati emergono negli studi sulla classe dirigente cattolica tra le due guerre (Moro, Pombeni, Giovagnoli).
Gli studi sui conflitti di “transizione”, come la guerra d’Etiopia e la guerra civile spagnola, che prefigurano tensioni e schieramenti all’origine della seconda guerra mondiale, si sono concentrati sul “consenso” del mondo cattolico alle scelte di politica estera del regime fascista, ma solo parzialmente hanno affrontato i loro riflessi sulla cultura politica dei cattolici italiani e su quella religiosa degli ambienti ecclesiastici e missionari (De Felice, Scoppola, Campanini, Casula, Del Boca). Se la guerra d’Etiopia rafforza i fattori di consenso nazionalistico, il riferimento alla dimensione sovranazionale del papato lascia spazio ad una potenziale divaricazione tra identità nazional-cattolica e tensione universalistica. Questa divaricazione affiora più evidente in occasione della guerra di Spagna, che, per quanto largamente appoggiata da autorevoli voci ecclesiastiche in nome di una crociata anti-bolscevica, ottiene consensi minori della guerra d’Etiopia (Campanini).
Gli studi sulla seconda guerra mondiale appaiono, invece, più consistenti. Il conflitto rappresenta il confronto estremo del cattolicesimo italiano con l’evento-guerra. Gli studi svolti dalla metà degli anni ’80 su Pio XII, il “papa della guerra”, hanno evidenziato la complessa personalità di Pacelli e la difficoltà di raggiungere, nel corso del conflitto, obiettivi politici precisi. La natura ideologica e le caratteristiche militari di una guerra totale e mondiale, che supera la logica interna alle culture nazionali, troncano i tentativi di mediazione di Pio XII per la salvaguardia della pace e per il soccorso alle vittime (Malgeri). Il consenso di larghi settori del mondo cattolico italiano, che si era manifestato con le guerre d’Etiopia e di Spagna, appare assai più debole: le riserve nei confronti del regime, già manifestate di fronte alle leggi razziali del ’38 e all’alleanza con la Germania, portano ad un vero e proprio distacco dalla politica del regime non solo per l’incalzare della guerra nei suoi momenti più drammatici, ma anche alla luce del messaggio evangelico e della parola della Chiesa (Malgeri). Il giudizio sulla natura della guerra appare, nel magistero pontificio, assai più severo: la tragedia della guerra è interpretata come segno del castigo divino. D’altro lato, riserve e distacco dal regime divengono, dopo il ’43, aperta opposizione in molti cattolici che aderiscono alle file della Resistenza e alla guerra partigiana, tornando su posizioni che ammettono la possibilità di una “guerra giusta” (De Rosa, Traniello, Riccardi, Cotta, Giovagnoli). Si sono distinti, su questo argomento, alcuni lavori regionali relativi all’Italia settentrionale (Gariglio, Vecchio) e meridionale (Violi, Robles, Di Leo).
Nel corso del conflitto, matura nel magistero della Chiesa e nella classe dirigente cattolica una saldatura tra pace e democrazia che è alla base del successivo progetto democratico-cristiano (Miccoli, Durand, Malgeri, Giovagnoli, Canavero). Nel secondo dopoguerra, la Chiesa riacquista una funzione centrale nella ricostruzione nazionale e dello Stato democratico, pur riaffermando la sua universalità: nasce la “nazione cattolica” (Riccardi). I lavori dell’Assemblea costituente, largamente influenzati da una cultura cattolica rinnovata dall’antifascismo resistenziale (Scoppola, Ornaghi, Antonetti, Cassese), si affianca l’impegno di figure come Don Primo Mazzolari per una riconciliazione nazionale che riesca ad evitare brusche e violente fratture in seno alla società italiana del post-fascismo (Malgeri, Parisella, Vecchio).
Negli anni ’50, si sviluppa una rinnovata riflessione sul terreno della politica estera nell’ottica della cooperazione internazionale connessa al sostegno alla politica di integrazione europea e all’impegno per la distensione nel quadro della guerra fredda (Preda, Canavero, Varsori, Tosi, Formigoni). Questa visione di un nuovo ordine internazionale emerge nell’impegno di La Pira attraverso i colloqui del Mediterraneo a proposito della pace (Bocchini Camaiani, Balducci, De Siervo, Ballini). È un processo di chiarificazione del pensiero e delle strategie del cattolicesimo che approda alla Pacem in Terris di Giovanni XXIII e al Concilio Vaticano II, in cui il rifiuto della guerra come soluzione delle controversie nazionali e internazionali viene ripreso e connesso con la natura stessa della fede cristiana e della Chiesa nel minaccioso contesto della guerra fredda: importanti sono i riflessi italiani di tale evoluzione (Riccardi, Alberigo, Melloni, Giovagnoli, Rumi, Canavero).
Contemporaneamente, l’evoluzione del cattolicesimo sulla questione della guerra attraversa le vicende legate alla decolonizzazione e ai sanguinosi conflitti che divampano sia in Asia che in Africa tra gli anni ’60 e ‘70. In seno alla Chiesa cattolica, a partire dal pontificato di Pio XII (1939-1958), giunge a maturazione un lungo processo di revisione delle posizioni della Chiesa di fronte al colonialismo, ponendo in discussione il tradizionale atteggiamento nazionalista dei missionari, chiamati da allora a servire i paesi colonizzati come la loro “nuova patria”, e favorendo lo sviluppo delle Chiese autoctone. Mancano, su questo tema, lavori specifici a livello sia di diplomazia pontificia che di attività missionaria.
Un ruolo fondamentale in questa evoluzione è giocato non tanto dalle comunità locali, quanto dai vertici della Santa Sede, e in particolare dal Dicastero responsabile delle missioni, la Congregazione vaticana di Propaganda Fide. Negli anni Cinquanta matura la scelta, ufficializzata e resa solenne nell’enciclica missionaria di Pio XII “Evangelii Precones” (1951), di porre quale scopo precipuo delle missioni il radicamento del cattolicesimo in ogni popolo e nazione attraverso l’erezione di gerarchie autoctone. E’ una nuova strategia missionaria che guarda con favore i processi di decolonizzazione, mentre affronta con cautela la dissociazione dagli interessi e dalle posizioni delle potenze coloniali per evitare brusche e violente rotture. Di particolare rilievo, in questo contesto, è la figura del cardinal Etiènne Duval, vescovo di Algeri, che sostiene esplicitamente l’indipendenza dell’Algeria e riafferma con forza il valore di un cattolicesimo di minoranza in un paese musulmano (Impagliazzo). E’ un campo di studi che richiede un approfondimento della vicenda missionaria durante i conflitti coloniali e della decolonizzazione ed una più complessiva rilettura del confronto tra cattolicesimo e guerre per l’indipendenza nazionale o per contrasti etnico-religiosi. Sul versante italiano, infatti, appare carente l’analisi di una cultura terzomondista che si sviluppa negli anni ’60 e ’70 ed influenza largamente sia l’opinione pubblica sia le scelte politiche dell’Italia (Tosi). Occorre dire, infine, che il tema dei “nuovi martiri” affrontato da Riccardi ha aperto prospettive di ricerca su una realtà storica frequentemente connessa con l’evento-guerra lungo tutto il Novecento e che è apparsa estremamente significativa dell’atteggiamento cristiano nei confronti della violenza bellica.

 

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2.3 Numero di fasi del Programma di Ricerca:    3

 

Come già espresso nelle diverse parti del progetto, la ricerca mira a ricostituire un quadro il più possibile unitario dell’evoluzione del cattolicesimo italiano in relazione alla guerra e alla pace. Occorre pertanto procedere con un certo rigore nello sviluppo delle varie fasi del programma, rispettandone le scadenze e attivando contatti costanti tra le diverse unità di ricerca. Gli incontri previsti serviranno a verificare lo stato delle ricerche e a definire con più chiarezza gli obiettivi di ciascuna fase. Il convegno conclusivo e le pubblicazioni saranno determinanti per una valutazione globale delle ricerche.